文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒

    文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實生活，又超越現(xiàn)實生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實生活又不同于現(xiàn)實生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，就像沒有蠶絲只有桑葉，沒有服裝只有面料，沒有高樓大廈只有磚瓦石塊一樣。從上述意義來看，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。

    文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。馬克思在讀到《失樂園》時指出：“密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂團(tuán)》。那是他的天性的能動表現(xiàn)。”這里，馬克思把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作比作春蠶吐絲，它源于現(xiàn)實生活，而詩作表達(dá)的理想光輝具有鮮明的創(chuàng)造性意義，因而具有重大的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，也許有人會問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎?我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事。”作者巧妙地把作品與現(xiàn)實的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。

    西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對于我們開闊視野，活躍思維，提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，如世界觀的“本體煩惱論”、歷史觀的“非人性化”、美學(xué)觀的“反向詩學(xué)”的“大遷移式橫移”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

    一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱，工作煩惱，家庭煩惱，演員煩惱，新兵煩惱的作品，蜂擁出現(xiàn)在書刊上，就連被稱為重量級的《秦腔》、《受活》等，也側(cè)重展現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型期人們的煩惱、痛苦、絕望。作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”或“生活的基本常態(tài)”，“我們似乎看到生活像一個宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性。有些作家只寫齷齪、猥瑣、扭曲、丑惡、自私、下流、空虛、無聊的人性；筆下人物，有的盜竊、賭博、吸毒；有的敲詐、誘騙、群奸，有的不愛任何人，只宣泄肉欲。一些作品著力表現(xiàn)丑，偏愛丑，贊美丑；有的贊美吸毒，有的贊美盜竊，有的贊美強(qiáng)暴，有的贊美亂倫。有的評論家則把這種獸性化的“人性”高揚(yáng)為“個體意識新覺醒”，以至于以調(diào)侃方式抒寫頹廢無賴勝利的作品居然上了名刊的頭題，幾家選刊爭相選登。如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白，平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。

    文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實踐提供了重要的經(jīng)驗：

    首先要注重表現(xiàn)現(xiàn)實生活中主動進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神。比如，在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅持長跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏巧?，向著自己開拓的路線前進(jìn)。這種對超越的要求，是“人的真正的自我，即人的本性特征。”

    其次要注重表現(xiàn)日常生活中超越常規(guī)的新鮮事物。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴，激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。

    再者要注重表現(xiàn)現(xiàn)實中多側(cè)面對立統(tǒng)一的辯證發(fā)展的心路歷程。人，新人，英雄，其內(nèi)心世界都是多側(cè)面的對立統(tǒng)一體，其心路歷程是在辯證發(fā)展中前行的。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對立統(tǒng)一體。那些體現(xiàn)崇高、英勇、智慧、犧牲等等英雄素質(zhì)，或在矛盾斗爭中或在矛盾解決中常常占據(jù)矛盾的主導(dǎo)方面。這些英雄的成長，是在矛盾斗爭中實現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。

    注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽光，充滿希望。

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